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和而不同与中国的宗教和谐

张践 发布时间:2019-06-18 09:31:00来源: 中国民族报

  中国之所以能够形成一个多民族、多宗教和谐共生的国家,关键就在于古代中国的主导思想包含着一种“和而不同”的价值观,而且这种价值观也被民众普遍接受。当今世界,绝大多数国家的宪法都主张公民宗教信仰自由,但是在古代能够做到多元宗教和谐共生的国家并不多。这是中华民族一种重要的文化优势,也是当代中国应对“文明冲突论”的重要软实力。

  历史上多种宗教传入中国,与中国本土自生的宗教相互融合,形成了多种宗教兼容互补的文化共同体。中国之所以能形成多宗教和谐共处的历史现实,根本原因在于中华文化本身所具有的“和而不同”的共同价值。

  儒家和而不同的价值观

  “和而不同”是中国哲学的一个古老命题,是对中国古代多元民族、宗教、文化和谐共生历史事实的正确反映。西周史伯说:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。”(《国语·郑语》)在这里,史伯提出了“和”与“同”这样两个形式近似但又本质不同的概念。“和”是不同事物的矛盾统一,“以他平他”指不同事物的并存、交织、掺和、影响,故内部生机勃勃,形成“丰长万物”的生动局面。相反,同一事物的简单叠加就是“以同裨同”,不仅不能产生新生事物,而且自己也会衰老、枯竭、灭亡。

  春秋时期齐国宰相晏婴继承了史伯的“和”“同”思想,用烹饪作比喻,各种鱼、肉必须加上不同的佐料,并使用不同的火候加工,才能做出美味佳肴。

  孔子继承了史伯、晏婴的“和”“同”思想,并将其进行了提升。他说:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)孔子将“和”“同”之辨上升到君子、小人的道德判断高度,认为盲目追求绝对同一的人是小人,而能够容忍不同意见的人才是君子。自此之后,儒家学者彻底否定了绝对同一的状态,而将追求“和而不同”当成文化价值的最高境界。

  儒家“和而不同”的思想包括两方面的内容,一是社会应当允许不同的思想观念、宗教信仰的合法存在;二是不同的思想观念、宗教信仰应当求同存异,和谐相处。“和而不同”的价值观指导中国历代哲人在不同文化、宗教、国家之间追求和谐相处。中国现代著名哲学家冯友兰说:“同无妨异,异不害同;五色交辉,相得益彰;八音合奏,终和且平。”冯友兰先生在《国立西南联合大学纪念碑碑文》中所说,虽然具体是指北大、清华、南开三校在抗战时期的合作办学,但是这种“和而不同”的精神,则具有哲学的普遍性。

  “和而不同”的价值在中华文化中处处可以得到体现。这也说明,中华文化在当今世界民族大冲突、文化大激荡中,能够为世界提供普世价值。这种共同价值将是中华文化对于构建人类命运共同体的巨大贡献。

  佛教思想的中国化——月印万川

  在先秦和两汉时期,儒家文化经过华夏文化内部不同文化的冲突,最终以“汉代儒学”的形式实现了儒、道、墨、法、阴阳诸家的融合,取得了“独尊”地位。随着两汉之际佛教的传入,魏晋南北朝时期曾经发生过激烈的儒、释、道三教论争。但是在“和而不同”价值观念的影响下,争论的结果不是谁消灭了谁,而是获得了三教“均圣均善”“殊途同归”的结论。如宋代沙门慧琳作《白黑论》(又名《均善论》),他说:“六度与五教并行,信顺与慈悲并立。”梁代名士沈约作《均圣论》说:“内圣外王,义理均一。”东晋慧远作《沙门不敬王者论》说:“道法之与名教,如来之与周孔,发致虽殊,潜相影响;出处诚异,终期则同。”在“和而不同”文化政策的指导下,隋唐以后的历代统治者都执行“三教并奖”的宗教政策,使佛教与儒家、道教一样,成为中国文化重要的组成部分。

  佛教自觉接受“和而不同”的价值观念,主动在自身理论中寻求有助于和谐的文化因素,强调自己与中华文化的和谐。自从汉武帝实行“罢黜百家,表彰六经”的政策以来,儒家就牢牢站稳了统治地位,其他哲学思想不可能与其争锋。佛教的优势在于其强大的理论思辨体系。佛教从两汉之际传入中国,经历了魏晋南北朝的大发展,在隋唐时期开始实现与中国文化的深度融合,形成中国化的佛教流派。这时,他们已经创造性地转化、发展佛教思想,从理论上提出适应中国社会需要的佛教理论。其中,天台宗的“止观并重”“三谛圆融”,华严宗的“六相圆融”“一多相摄”“理事无碍”等思想,就充分显示了中国文化“和而不同”价值的思想光辉。

  据宗教史学家陈兵研究,隋唐之后,中国佛教界广泛使用的术语“圆融”二字并非出自佛经。在梵文、巴利文佛经中,都没有这样的字眼,“圆融”二字是中国的佛教徒将佛教思想与中国文化相结合而创造出来的。它最早出现在天台宗创始人慧思所著的《大乘止观》中,所谓“自性圆融”“圆融无二”“圆融无碍法界法门”等。其后,华严宗名僧也大量使用“圆融”的概念,提出了“六相圆融”“一多相摄”“事事无碍”等等观念,使其成为中国佛教其他各宗派的常用语。

  正是在佛教“圆融”思想充分发展的基础上,产生了中国的禅宗思想,产生了永嘉玄觉禅师的“证道歌”。玄觉禅师仅留世间的一首《永嘉证道歌》,在中国思想史上产生了重大影响。《永嘉证道歌》的思想主要是阐述禅宗的观念,但其中也包含了他对天台、华严,甚至对道家、儒家思想的吸收与继承。特别是那段流传千古的名言“月印万川”:“一性圆通一切性,一法遍含一切法。一月普现一切水,一切水月一月摄。诸佛法身入我性,我性同共如来合。”这段话集中阐述了玄觉禅师对于“佛性”与“万法”关系的认识。“佛性”圆通地表现在万事万物的本性中,“佛法”包含一切事物的法则。天上的月亮如同佛性,呈现在天地间一切江河湖海之中。凡是有水的地方,都能够映射出天上的月亮,一切水中的月亮都是天上那个统一的月亮的折射。尽管天下之水万万千千,但是它们所表现出的月亮不是月亮的部分,而是月亮的全体,是一个完整的月亮。玄觉用月亮的例子说明人性也是如此。每个人的人性中,都分有了佛性,不是部分的佛性,而是全部佛性。因此,人只要反思本性,就可以见到佛性。玄觉关于佛性的思想不仅符合禅宗六祖慧能大师“直证本心,见性成佛”的宗旨,也符合中国儒家“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣”(《孟子·尽心上》)的“内在超越”思维路径。同时,“月印万川”的比喻,也为禅宗安顿佛教内部的教派差异以及佛教与儒教、道教的差异,提供了重要的思想方法。无论印度佛教的大乘、小乘、空宗、有宗、密宗、显宗,还是中国佛教的天台、华严、唯识、禅宗,不论是佛教还是儒教、道教,都不过是不同地域、不同时间的水,对于天上统一的月的不同映射。地上的水或因山川地貌的差异而有广狭之别,但是水中的月亮不会有方圆之异。

  伊斯兰教的本土化——分映万灯

  伊斯兰教和佛教、基督教等宗教一样,属于外来宗教。但是在历史上,中国穆斯林的皈依方式又不同于佛教徒或基督徒的个人选择。

  为了论证伊斯兰教在中国存在的合理性,明清回儒们提出了“二教同源”说,认为伊斯兰教的教义与儒家的纲常伦理同出一源。例如王岱舆说:“吾教大者在钦崇天道,而忠信孝友略与儒者同。” 在政教关系上,王岱舆在《正教真诠》中大力宣扬“二元忠诚”的思想,提倡:“人生在世三大正事,乃顺主也,顺君也,顺亲也。”他认为,如果只忠于君父而不忠于真主,那就不是穆斯林;同时,如果仅仅忠于真主而不忠于君王,则是未尽穆斯林做人的义务,也没有完成对真主的功业。

  中华文化所提倡的“和而不同”并非毫无原则的折中主义、大杂烩,也不是各种文化平排并列、无序堆积,而是有明确的主体性的,即必须符合中国社会的核心价值。王岱舆提出“顺君”“顺亲”就代表伊斯兰文化对“三纲”的认同。他还用儒家的“五常”来诠释伊斯兰教的“五功”,认为念经不忘主为“仁”,施真主之赐于穷人为“义”,拜真主与拜君亲为“礼”,戒自性为“智”,朝觐而能守约为“信”。“三纲五常”是中国古代社会的核心价值,反映了中国传统社会宗法性的本质特征。伊斯兰教与“三纲五常”的协调,就使伊斯兰教与历史上中国的政治、社会制度相互适应了。

  在强调伊斯兰教与儒学的共同性的同时,清明时期的回儒也没有回避两者的差异。他们认为,正因为伊斯兰教有异于儒学的不同之处,所以才能够发挥“补益”儒学的作用。儒教的长处在于系统论证了“纲常伦理”,而不足也有两方面,其一是不讲求“先天原始”,即不重视形而上的宇宙观的探讨;其二是不考究“后天归复